魚山梵唄寺

    2006年6月創立東阿縣佛教協會，啟建魚山梵唄寺。魚山梵唄寺即意為贊嘆歌詠、清凈離欲之修行道場。2008年被國務院批為國家級非物質文化保護單位。

中 文 名：    魚山梵唄寺

地理位置：    山東東阿縣城南

啟建時間：    2006年6月

等    級：    第二批國家級非物質文化遺產

地理位置

　　魚山，坐落于山東東阿縣城南20公里處的黃河北岸，海拔82.1米，占地1200余畝。為雄偉泰山西來余脈，因形似甲龜靜臥,山頂有座魚藍觀音廟(地方俗稱魚姑娘娘)而得名魚山.坐北朝南，其直入東流的九曲黃河。

　　魚山是塊人杰地靈，物華天寶的風水寶地，魚山古有三國時魏著名文學家、八斗才子的曹植曾生活、創作過的地方，由于對魚山的迷戀，去世后葬于此。

　　魚山同時擁有龍山文化遺址、梵唄寺和梵唄發源地等眾多文化遺跡，1996年被列為國家重點文物保護單位。2008年國務院授于國家級非物質文化保護單位。魚山梵唄寺始建于曹魏時代魚藍觀音娘娘殿，擴建為寺于唐，興于明朝隆慶年間，是當時的佛教圣地，佛教界尊為梵唄祖庭---譽為“佛樂第一剎”，道場以佛教教育為主體，其神圣使命在于弘揚佛陀所發現的偉大真理，教化社會，普渡眾生。

魚山梵唄來歷

　　魚山梵唄，始自三國，源于印度五明之聲明，通俗講就是僧侶念經的聲音。是指用清凈的言語贊嘆諸佛菩薩三寶功德，意為清凈、離欲、贊頌、歌詠。屬于“三學”的“定學”范疇，后來逐漸引申為佛教儀式中各種唱念的通稱。

　　聲明隨佛教傳入中國，起初一直存在“梵音重復，漢語單奇”之予盾。三國魏太明帝太和四年（230）陳思王曹植，曾游魚山，感魚山之神制，依《太子瑞應本起經》“撰文制音，傳為后式”使得佛經在唱誦時天衣無縫，“貴在聲文兩得”出而始創 “以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”的《魚山梵》或《魚山唄》后世簡稱“梵唄”或“魚山”，于唐初傳至日本，謂之“魚山聲明”，并留有后世唐朝《魚山聲明集》、《魚山私抄》、《魚山目錄》等手抄本。傳至韓國，稱之“魚山”，至此，聲明得以中國化。故現全稱“魚山梵唄”。

梵唄始祖

　　有了曹植的經驗，其后歷經支謙、康僧會、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的發展和提倡，便開始嘗試著進一步用中國民間樂曲另創新聲和改編佛曲，使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統文化相結合，中國梵唄從此走上了繁榮、發展的道路，興盛至今。 古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發展而來。故歷史上尊稱曹植為中國佛教音樂創始人——梵唄始祖。

　　魚山梵唄一直受各界的關注支持，歷來得到文人學者的贊賞如：明代王世貞《夜聞梵唄》、清。乾隆“國滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山”；今趙樸初、啟功書法家“贊魚山梵唄”、中國佛教會長一誠題梵唄寺名、高僧本煥題寺為“梵唄祖庭”等記載頗多，舉不勝舉。魚山梵唄寺每年接待全國各地、日本、韓國等地朝山認祖參拜團萬余人次。長期培訓梵唄，傳承梵唄法脈，不愧享有“梵唄祖庭”之美譽。

建寺

　　2002年8月，在山東省、市、縣各級政府、居士的盛請及中國佛教協會推薦下，發心沙門永悟法師住錫修復凈覺寺、發宏誓愿修建魚山梵唄寺，于2006年6月創立東阿縣佛教協會，啟建魚山梵唄寺，2006年9月舉辦中國魚山梵唄節，12月魚山梵唄被省政府定為省級非物質文化遺產； 2008年6月被國務院公布為第二批國家級非物質文化遺產。2009年12月先后分別被聊城市宗教局、山東省宗教局屬于市級和省級“和諧宗教活動場所”。

　　“來魚山勝境 江河玄武炎黃子孫五千，

　　去梵唄音源 獨占鰲頭觀音賜福八斗”。

歷史考證

　　魚山是中國佛教梵唄的發源地，“梵唄”起源于佛陀時代，而我國最早的梵唄是從曹魏時代開始的，曹植就是“改梵為秦” 的中國化佛曲--梵唄之音創始者。陳思王曹植魏明帝太和三年（229年），游覽魚山，聞巖洞內傳有梵音歌唱，便擬寫音調并依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調，主要創立《如來唄》(先始唄)、《云何唄》和《處世唄》叫魚山梵或魚山唄.后被稱為“魚山梵唄”。“梵唄”是指佛教徒，在佛菩薩前歌誦、供養、止斷、贊嘆的頌歌，是凈化人生的清凈之音，后世泛指為傳統佛教音樂。魏明帝（227—239年）曾大起浮屠（見《魏書•釋老志》），陳思王曹植也喜讀佛經，并創作梵唄。據梁代僧佑（445-518）《出三藏記集》已有《陳思王感魚山梵聲制唄記》的標題；《歷代三寶記》卷五載：他曾參加以月支人支謙為首的《太子瑞應本起經》的翻譯工作。梁慧皎《高僧傳》（519）卷十三曰：“陳思王曹植，深愛聲律，屬音經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。”其中四十二契，便是四十二個曲調聯奏。《三國志》、《魏書》中均有記載。《法華玄贊》（897年）卷四曰：“陳思王登魚山，聞巖岫誦經，清婉遒亮，遠俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。”清乾隆皇帝題北京香山寶諦寺門聯曰：“國滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山。”當代佛門泰斗本煥長老命名題為“梵唄祖庭”，中國佛教協會會長一誠長老題梵唄寺名，等多位長老關注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法傳人釋永悟禪師發宏誓愿，持戒修行，農禪并重。 率四眾弟子以“音聲做佛事，用梵唄唱和諧”的宗旨，共同攜手成就勝緣,弘揚人間佛教造福人類！

　　2006年成功的舉辦了中國魚山梵唄文化節!組織日本、美國、臺灣等地交流.將梵唄進入一個新的里程碑.2008年被國務院批為國家級非物質文化保護單位。直到今天魚山梵唄興盛世界,舉目共睹。

　　公元230年曹植翻譯《太子瑞應本起經》首創制“魚山梵唄”，初步克服了解決了“梵音重復，漢語單奇”之予盾，使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用于漢語詠唱。為此，佛教音樂中國化的誕生開始。支謙到達吳地后又制成“連句梵唄”在江南一帶流傳。康居國僧人康僧會，以前兩種梵唄形式在建康傳授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵唄”;西晉末年西域僧帛尸梨密多羅來中國后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不學晉語。“曾作胡唄三契，梵音凌云，次誦咒數千言，聲音高暢，顏容不改，既而揮涕收淚，神氣自若。又授弟子覓歷高聲梵唄于今。”覓歷遂成為當時江南“高聲梵唄”;東晉時，曾居虎丘山的月支國僧人支曇又作“六言梵唄”.由于歷代帝王的倡導，唐代佛教進入鼎盛時期。佛教活動走向民間，佛樂也形成大眾化、通俗化的趨勢 .

　　唐代以前流行的主要有魚山梵唄《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》（大正藏。聲明集）三種。《如來唄》有二偈，出《勝鬘經》。其一為“如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮”；其二為“如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時所唱，故又稱為《行香梵》。《云何唄》亦有二偈，出《涅盤經》。其一為“云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？”；其二為“云何于此經，究竟到彼岸？愿佛開微密，廣為眾生說”。《處世唄》出《超日明經》，即“處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清凈，超于彼，稽首禮，無上尊”。其中，《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行于寺院(見《敕修百丈清規》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世，講經時已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個贊唄了。

　　后世于課誦、祝延等時舉唱的贊唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞，其贊由六句共二十九字構成，故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》，其余佛菩薩、韋馱、伽藍等贊詞亦多用六句形式，故此贊韻調流行最廣。六句贊多于法事開始時唱之，目的是啟請諸佛。八句贊亦稱為大贊，一般由八句構成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多于誦經之后或法事中間唱之。近世佛教寺院于佛誕、安居等時往往唱“四大祝誕”、“八大贊”等名贊。唱念時通常只用點板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準之高低以及旋律過板等，均依口授而無定則。

　　公元 230年曹植登臨魚山，聞巖洞內傳有梵音歌唱，便擬寫音調并依《太子瑞應本起經》的內容編撰唱詞填入曲調，“以學者之宗”的“魚山梵唄”后被稱為第一唄。1996年6月19日，日本東寺真言宗“中國•魚山參拜團”來到山東東阿縣竭誠參拜中國佛教音樂的創始人曹植的陵墓，并在魚山示范演奏了曹植當年創作的佛教音樂--魚山唄。在1200余年前的唐代貞觀年間，日本真言宗創始人弘法大師空海（774--835）、天臺宗圓仁慈覺大師分別來中國求法，并將魚山唄請到日本廣為流傳至今。魚山唄，在日本稱之為“聲明”系佛教五明之一；即梵唄為聲明的“原聲態”。日本佛教界不忘根源所在，魚山梵唄弟子組織友好代表團來中國魚山參拜，朝山拜祖。充分表達了日本人民對中國人民的深情厚意。通過圓仁慈覺大師的《魚山聲明集》（相傳曹植譯）和日本多紀道忍法師口傳及音像資料遺留，梵唄寺永悟法師多年數次與其再傳弟子夢江（83歲）、其愛徒正明等梵唄學人的交流與參學。發現由于佛教興盛衰敗、佛宗派區分和修行法門等原因，原始的魚山梵唄一一被分散在中國佛教各個大小佛事活動中。在著名音樂學家田青及袁靜芳教授等教學兩界的努力合作下，通過永悟法師帶頭認真查找收集，大部分魚山梵唄健在。并將魚山梵唄原有的“五音、五行、五氣”與國內傳統“一板三眼”等特征完美的結合恢復了魚山梵唄的基本原始面貌。不但得到了回歸的繼承還使弘揚有了新的方向。相信在社會各界的關心努力下，不久的將來梵唄會重輝人間。

　　距今1777年的今天，于2007年9月8日梵唄寺住持永悟法師在東阿迎接了海內外佛教界高僧、學術界專家、文藝界歌星等5000余人的歡聚一堂-----朝山法會，出力獻策。中國魚山梵唄節盛況空前。

　　魚山梵唄寺釋永悟法師贊：

　　東阿王植公，降生曹魏王宮。云高天籟連竺中，魚山接長空

　　瑞應本起得刪治，七步詩八斗雄。和平妙音世界同，梵唄源真宗.

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