拉加里王宮

    拉加里王宮遺址位于西藏自治區曲松縣城南側，建于13世紀，是吐蕃王室外后裔家庭勢力在歷經薩迦和帕竹政權后保留下來的王權象征。現存建筑可分為早、中、，晚三期。早期建筑藏語稱“扎西群宗”，始建于13世紀，現存最高為12米的宮墻殘段和南、北大門；中期建筑藏語稱“甘丹拉孜”，建于15世紀；為拉加里王宮遺址現存的主體建筑，由王宮、倉庫、拉康（宮殿）、廣場、馬廄等組成，原為5層，現存3層。尚殘存部分壁畫；晚期建筑稱“夏宮”，建于18世紀，現存部分為一基本完整的院式宮殿。

基本概況

　　拉加里王府宮位于縣城南側的高臺地北緣，建筑群所在地屬下江鄉，海拔3880米。

　　宮殿現存建筑遺存根據其始建年代大致可分為三期：

　　早期建筑——舊宮“扎西群宗”

　　中期建筑——新宮“甘丹拉孜”（亦稱拉加里頗章）

　　晚期建筑——夏官

舊宮“扎西群宗”

　　該建筑位于新宮甘丹拉孜西側約180米處，位置稍低于新宮，占地范圍南北長100米，東西寬70米，總面積7000平方米。

　　宮殿由石砌圍墻環繞，現僅存東、南墻體及西墻殘段。西墻殘長16米，殘高5——8米；東墻基本完整，走向有轉折，其內墻尚存一段，內、外墻分別長40、70米；南墻與南宮門相連，其西端已頹毀。宮墻所用石塊較規整，石塊同以黃泥漿為粘合劑，外壁修抹整齊，最高處15米。

　　該建筑原在南、北兩面辟有門道，北門已完全坍頹不存，南門尚存遺跡。南門共有兩重，第一重設在宮墻外的東西向門廊，門朝西，寬6米，有石塊砌出的石階數級，由下而上通進門廊；第二重門道直接辟于南宮墻上部，門朝南，有高達十余米的階梯通達門道宮殿的北部第二重門道辟于正北方向，由正門和側門構成。正門沒有門廊，闊7．5米，進深2．6米，共2柱，柱高2米；門廊高3．2米，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！寬3．2米。正門有本質門檔三重，其上雕刻有蓮瓣、連珠紋等，門枋上有彩繪蓮花、牡丹等圖案。門柱上有雕刻及彩繪圖案，上承門檔四重，其上亦有彩繪蓮花等圖案。側門位于正門東側，亦面向北，為甬道式。門道高6、寬1．6、深12米，全為石砌建筑，僅在門枋上有兩朵木質斗枋以承門媚，門道頂部橫設細木條，其上鋪蓋泥石。

　　宮墻內建筑多已頹毀或利用其殘垣改建為民居，故其布局、形制已不可察。在甬道式側門之上尚存門樓一間，面積約10平方米，南北辟有采光小窗一扇。

新宮“甘丹拉孜”

　　甘丹拉孜是拉加里王宮現存建筑的主體部分，位于整個建筑群的東北部，由王宮、倉庫、拉康、廣場、馬廄等一系列建筑單元構成，該建筑群北臨河谷，東側是一條人工壕塹，占地范圍南北長120米，東西寬130米，總面積近16萬平方米。

夏宮

　　夏宮位于新宮甘丹拉孜東北方向約1000米處的羅布林卡之中（現縣行政大院內），北臨江扎普久河，南依高崖，海拔3840米。

　　原建筑包括宮墻、浴池及宮殿等，現多已不存。夏宮原為拉加里王府避暑消夏游樂之處，現僅存一小型宮院。

　　該宮院位于今縣行政辦公大樓東北約50米處，為一四合院式宮殿。宮院坐北朝南，北面正房一排三問，通面闊18米，進深4米。東、西面各有廂房一間，中央為庭院。正、廂房前各沒有石階四級。正、廂房門窗皆設計成漢式格子欞窗及版門式樣。正房明、次間辟版門共14槽，門上垂檐及窗上窗媚均鏤刻彩繪有牡丹、蓮花、鳳凰、卷草等圖案，一派漢式風格。

　　拉加里王系，是西藏歷史上一支獨立的地方割據勢力，其先祖為吐蕃王室后裔鄂松的嫡系。公元10世紀后，該王系在山南曲松一帶逐漸形成并發展起來，歷經薩迦王朝（約1255——1353）和帕竹王朝（1354——1617）統治時期，仍保持著相對獨立的地方統治特權。直至1959年西藏進行民主改革之前，拉加里王系還統轄有拉加里、桑日、加查、隆子四個宗，方圓達三、四百里的廣大地區。

山南拉加里王系

　　拉加里王系的先祖就是吐蕃王室后裔韋松的嫡系，占據現今西藏山南地區的曲松一帶，經過數代累積，逐漸發展起來，成為西藏歷史上一支獨立的地方割據勢力。

　　“加里”的稱呼源于加里寺這座寺院的名稱。當加里寺建成之后，這一吐蕃王室的后裔便以“加里”為名，并在前面冠以“拉”字拉”是藏語里“神”的音譯，由此形成了“拉加里”王系。

　　隨著歷史的發展，拉加里王系逐漸成為政教合一的地方統治集團，號“拉加里法王”。原曲松縣舊名“拉加里”即由此而來。

　　公元13世紀中葉，元朝一統西藏各部，其中央政府在西藏設立的“十三萬戶”中就包括拉加里。獨特的地位使得拉加里王系一點點發展壯大起來。勢力最大的時候，拉加里王系的權利范圍包括雅魯藏布江南岸、娘果大橋以東今山南地區的桑日、曲松、加查、隆子以及今林芝地區的朗縣等地。

　　為了便于統治，拉加里王系的統治者在今天曲松縣縣城南側的高臺地北緣修筑了新的拉加里王府宮殿。王宮北臨河谷，遠遠看去仿佛就高置于山頂。大概王族都有居高臨下的習俗，從雅礱時期的雍布拉康到吐蕃時期的布達拉宮再到現在我們看到的拉加里王宮，無不體現出王者君臨天下受萬人敬仰的氣勢。

　　到薩迦王朝時期，曲松一帶由于拉加里王系的統治，并沒有產生多大的變化，仍在行政上保持相對的獨立。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！公元14世紀后期，帕竹王朝取代薩迦王朝建立新的統治秩序，“拉加里法王”便歸順帕竹王朝并向其進貢、納稅，因此帕竹王朝也沒有在拉加里地區設立宗本制度，從而進一步維持了拉加里王系獨立的地方割據勢力。

　　公元18世紀初，在清軍入藏驅逐準噶爾部的戰爭中，拉加里法王因協助準噶爾軍與清軍對抗而在其后受到西藏噶廈政府的嚴厲制裁，被割取了部分莊園與土地，并由噶廈政府加強了對其政治上的控制。從此，拉加里王系的統治權利才日趨衰退。但是直至西藏民主改革之前，拉加里王系還統轄有拉加里（即現在的曲松）、桑日、加查、隆子四個宗，方圓達三、四百里的廣大地區。

拉加里王朝

　　吐蕃王朝崩潰以后，西藏經歷了將近400年的分裂割據時期。在公元十二世紀左右，被迫不斷西遷的吐蕃王室，從上部阿里返回了以埃尊贊布為首的一支嫡系，在今曲松縣一帶建立起一個史稱“雅隆覺臥王朝”的小王朝。在今天的色物鄉一帶，埃尊贊布的兒子拉•赤列朗杰，建造了一座名為“加里寺”的寺廟，并且在此修建宮殿行使地方統治權。

　　從此，這一吐蕃王室的后裔以“加里”為名，并冠以“拉”（神）字，形成了象征權力與榮耀的“拉加里”這個姓氏。這個王室家族與佛教寺院勢力的結合，成為政教合一的地方統治集團，號“拉加里法王”，也稱為“山南法王”，行政上保持相對的獨立性。由于拉加里法王是吐蕃松贊干布的后裔，黃教政權也需要法王的支持，所以歷代地方政權和達賴喇嘛，都對這個小王朝采取寬容態度。

　　在拉加里法王的領地，農業生產并不十分發達，最為可觀的是遼闊的草地，而青稞只能在少量的土地上種植。因而，這一帶居民主要以游牧為生。此地以富含金礦而聞名，金色被用來命名當地的河流，通常叫絨曲，也有另一個名字：賽曲，即金河。

　　拉加里王族的經濟收入，主要來源于其屬下的五十六個比較富裕的家庭，拉加里王從這些家庭里收差稅，包括農畜產品、礦產和一些地方特產等等，所收的產品有一百多種，甚至漂亮姑娘也可以做為王宮的差役，連同她的父母也一起進宮支差。王宮直**理的牧場有二十五個，每個牧場都有一百多頭牲畜。牧場一頭牲畜都不殺，所以叫放生牧場。拉加里王吃的肉來源于轄下的差戶拿糧食或錢去藏北換取。

　　研究拉加里家史的德國學者卡爾斯頓，為我們提供了一些更鮮為人知的史料。他寫道，拉加里家族通常是藏傳佛教寧瑪派的信徒，但他們習慣于在自己的家族中有一個“古辛”的家庭，這個家庭信奉西藏的原始宗教——苯教，他們聲稱這是從松贊干布時代一脈相傳下來的。他們，并且只有他們能在赤欽和這個家族的其他成員的葬禮上充當司儀。當這個家族的頭領去世時，需挖一個陵墓，并用銀子圍裹，就像用金子圍裹的達賴喇嘛的那些陵墓一樣。

　　有趣的是，卡爾斯頓說，當赤欽參拜拉薩時，他習慣穿一身斜擺的衣服，只用一根豬尾巴扎在他的頭發上，而不用任何裝飾物。在正規場合，赤欽穿一身禮服，并戴飾物，包括很大的耳環和一條很大的白頭巾。

　　“在晚期的拉加里后裔中，據說其頭領的地位僅次于班禪大師。盡管他們享有如此之高的地位，但自從在1642年后藏事件中，赤欽與前藏對立以來，就不允許他們充任任何官職了。在那以前，他們屬于第一位達賴喇嘛下的牧師。由于他們的反抗，赤欽被漸漸的從其官職上挪開，直到1955年左右，沒有哪一位赤欽被獲準擁有官銜。” 卡爾斯頓如此描述了拉加里家族的地位變化。

　　大約是1957年以后，拉加里的貢卡薩家族成員晉美，到拉薩請職，在嘎廈地方政府當了小貴族。拉加里法王朗杰加措知道后頗不以為然，他轉告嘎廈地方政府：他是我的職員，你們不能收他為政府的小貴族。拉加里法王為此事去了趟拉薩，向政府要人。嘎廈地方政府官員勸他：“現在你是一個地方的王，作為吐蕃王的后裔，你們是一個高貴的家族，但沒有實權。你應屬于政府的一員，你的職員為我們效力是理所當然的事，你也一樣。你在王宮里當赤欽（即法王），但服從于山南總管的指揮，在貴族里你只能是中等位置，所以你來為政府效力實屬上策。”

　　赤欽聽從勸說，便也在政府里“請職”，成為政府的貴族，并給他“扎薩”的官職。

　　自此，拉加里王朝已不再是歷史上相對自主的獨立王朝了。

　　今天，站在拉加里王宮荒蕪的遺址前，我們會深切的感受到，一個舊王朝在50年前就徹底的消失了。

直貢法王：拉加里王族后裔

　　拉加里最后一位赤欽朗杰加措，80年代去了國外；他的二弟念扎當了不丹國王的女婿；一個妹妹嫁給日喀則的貴族；三弟格珠早年夭折；四弟羅布現在拉薩就業。朗杰加措最小的弟弟現在也住在拉薩，他就是直貢提寺的直貢法王瓊倉活佛。在曲松時，曾是日果曲德寺僧人的阿旺格勒見到過瓊倉活佛，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！當時直貢提寺的迎請團來到拉加里王宮，場面非常熱鬧。

　　我們幾經周折，終于在拉薩市的北京路的佛協印經院見到了瓊倉活佛。上了印經院的樓梯，走進辦公室，瓊倉活佛和我們一一握手。早上，他都會從家里步行，穿過熙熙攘攘的八廓街來到印經院工作。他在這里主要負責管理印制大藏經《甘珠爾》的事務。瓊倉活佛身穿便裝，神情莊重，笑著對我們說：“拉薩的陽光很好，你們什么時候來拉薩的，什么時候回去？”我告訴瓊倉活佛，我們來了一段時間，前幾天剛從曲松縣拉加里王宮回來，采訪了幾位曾在王宮生活的老人。

　　瓊倉活佛說：“我有好多年沒有回過那里了，現在不知王宮怎么樣。”我們告訴他，山南文物局正在申請重建拉加里王宮，他們很重視這個計劃。拉加里王宮已經被列為國家重點保護單位。

　　1946年至1959年瓊倉活佛在墨竹工卡直貢提寺任直貢法王，以前曾是西藏噶廈地方政府的三品官。1986年至1992年在西藏自治區佛教協會任副秘書長，從1992年起，瓊倉活佛任佛協副會長，現在他和他的侄女住在佛協大院里。

歷史沿革

　　拉加里王府宮殿的始建年代已難詳考，僅從現存建筑遺存的諸特點加之實地調查資料綜合分析，推測其三期建筑的大致年代如下：

　　早期建筑：約始建于公元13——14世紀左右。

　　中期建筑：主體部分始建于公元15——18世紀。

　　晚期建筑：約始建于公元15世紀末，現存部分已為現代所改建。

　　上述建筑在近現代都曾經過改建、修葺或移作它用的情況，所作年代推測均就其主要部分的始建時期而言。

　　王宮建筑是西藏古代建筑中的一個重要門類，能較為完整地保存至今者已十分罕見。拉加里王府宮殿建筑基本保持了原有的平面布局和建筑結構，在西藏古代王宮這樣一個獨特的門類中更是極為珍貴的。作為藏式王宮建筑，其中一些小木作，尤其是門枋之上斗拱的使用，無疑是融合了漢地古建筑的某些因素，因而也就具有了更為重要的研究價值。

　　拉加里王宮于1996年4月16日被列為自治區級重點文物保護單位，2001年6月25日被列為全國重點文物保護單位。

歷史的見證者

阿旺格勒

　　阿旺格勒：在日果曲德寺

　　今年七十四歲的阿旺格勒，住在離拉加里王宮不遠處的臺地上的夏洛村。

　　在一個小庭院里，他和老伴熱情的招呼我們。老人拿出幾塊卡墊讓我們坐下。阿旺格勒老人穿一件黃色上衣，戴一頂薄帽子，褲腿挽起，一副在田間干活的打扮。我們一邊喝著酥油茶，一邊聊了起來。

　　阿旺格勒從五歲到二十七歲一直在日果曲德寺，日果曲德寺離王宮很近，他跟他的老師一起去過王宮的佛堂。該寺是拉加里王的主寺，當時寺里有將近百名僧人，王宮所有的佛事活動都由日果曲德寺承擔，貴族們若有身體不適，僧人便來王宮做法事。

　　阿旺老人說，王宮里有一個度母佛堂，里面有二十一尊度母像，以及拉加里法王的八、九座靈塔。王宮前面有一座大經堂，經堂里有藏傳佛教經典《甘珠爾》、《丹珠爾》和其他經文集。他參加過法事活動，版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！對拉加里王宮的佛殿比較熟悉。

　　日果曲德寺是由高僧阿旺扎巴修建的，是拉加里地區第一個格魯派寺廟。由于區域限制，阿旺格勒只能在此出家。他跟了老師14年，學習法事儀軌、念經。以前，王宮上面的山區曾有8名僧人閉關，老僧人也在此安度晚年。阿旺格勒在這個尕里君修行道場呆了五、六年，這是青年僧人的義務，以便照顧老僧人和閉關僧人。回到日果曲德寺后，他在寺院里做了一年廚師。

　　現在的日果曲德寺是1986年左右修建的，寺里有十八個僧人，有去拉薩學習繪畫的，有去地區人民醫院學藏醫的。

　　1959年后，阿旺格勒回家種地，成為生產隊的隊員。他有三個孩子，一個夭折，一個當了僧人，另一個在家里和他一起務農。老人講起往事時，仿佛那是發生在非常遙遠的時空中，而今天的他，已過著完全不同于王宮主寺僧人的生活。

　　回縣城的路上，我們驚呼滿天斗大的星辰，無數發光的寶石距離我們如此之近。弧形的銀河橫跨天空，四周閃爍著無名的小星星，大熊星座排列在我們的前方。幾百年間，拉加里王朝的人們，和我們一樣，仰望拉加里古老的星空。星空旋轉，仿佛隱秘的水池里，流水循環。

平措次仁

　　平措次仁：王宮里的雕花木匠

　　在來曲松縣之前，我已聽說過拉加里王宮的木匠平措次仁。

　　從一開始，曲松縣民宗局局長就熱情的幫我們尋找這幾位老人。今天，他帶我們穿過一片田野，順利的來到了老木匠的家里。平措次仁老人給我的第一印象特別親切，他今年七十六歲，高高的個子，留一把灰白的胡子，形象質樸，走路緩慢，整個感覺很像西北的漢族老農。

　　“從我十八歲到1959年一直在拉加里王宮里當木匠。我跟師傅一起干活，平時也離開王宮去別的地方做木工活。王宮有木工活時，所有的木匠集中在一起做，轄區內共有十四、五個木匠。夏洛宮與夏加宮各有自己的木匠。 在歷史上，長子主持王宮事務。夏加和夏洛家族從王宮里分出來，后來他們的王府又遷徙到王宮的上面。法王還有一處別墅，叫夏宮，至今還在。”

　　平措次仁在曲松村拜一個貢卡薩家族的師傅學藝。在他二十幾歲時，參加了王宮西南側擴建工程的木雕工作，也參加過王宮的冬宮和夏宮的維修工作，無論是刨木還是雕花，他都非常在行。除維修工程外，平時就在王宮和師傅一起做家具。

　　據說他是這一帶最出色的木匠，對此，他頗為自豪：“我的雕花做的特別棒。我一個人干活的時候，覺得自己是最好的；版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！和別人一起干活的時候，還能更好。”他說，我們做木匠有報酬，有的人給錢，有的人給糧食，王宮也一樣。

　　在老木匠的記憶中，赤欽和一般的活佛一樣，要學習佛法。歷史上的赤欽很有學問，有的活佛也比不上。他們不分教派，任何派的上師他們都會拜。赤欽的學問要經過考核，跟僧人一樣，藏傳佛教的顯、密宗都要修。

　　做為王宮的木匠，干完活后，平措次仁也會去看藏戲和舞蹈。在廣場上，藏歷元月十三——十七日要舉行羌姆，頓噶寺、朗真寺和日果曲德寺三個寺廟的僧人來廣場賽羌姆舞，由主寺日果曲德寺主持。廣場的右側，有一座戲臺，有時藏戲團在上面演藏戲、跳卓舞。

 

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