寧夏青銅峽

    一百零八塔是中國現(xiàn)存的大型古塔群之一，位于銀川市南60公里的青銅峽水庫西岸崖壁下，塔群坐西面東，依山臨水，塔基下曾出土西夏文題記的帛書和佛禎，可能建于西夏時期是喇嘛式實心塔群。佛塔依山勢自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇數(shù)排列成十二行，總計一百零八座，形成總體平面呈三角形的巨大塔群，因塔數(shù)而得名。

    中國古代大型喇嘛塔群。在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸山坡上。塔自上而下按 1、3、5、7、9……19奇數(shù)錯落排列成12層，每層塔前用磚砌護墻一道，地面用磚鋪墁，構(gòu)成一個等邊三角形塔群，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！共 108座。始建年代不詳，根據(jù)《大明一統(tǒng)志》和寧夏方志《弘治新志》記載，過去認為是元代所建。但從歷次修繕出土的西夏文帛畫、彩塑和彩繪圖案、題記等遺跡推測，該塔可能是西夏的遺構(gòu)。元、明、清各代曾多次修葺。1988年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。2003年被自治區(qū)旅游局評為AA級景點。

108塔的外形

 　 塔群中最上面一座形體較大，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！高 5米，塔基呈方型，為過洞式喇嘛塔，面東壁有龕門。2～12層高2.5～ 3米，均為實心喇嘛塔。塔座平面有八角或亞字形的須彌座,上建塔身，剎頂施相輪傘蓋寶珠。塔體分為4種類型：第 1 層塔身覆缽式，2～4 層為八角鼓腹錐頂狀，5～6 層呈葫蘆狀，7～12層呈寶瓶狀。該塔初建時塔心正中立一豎木，土坯砌筑，外施粉彩。后代重修時，在土坯塔體外另用磚包砌，并抹泥皮和粉妝。塔基下面曾出土有西夏文題記的帛書。 1987～1988年對塔群進行了加固修繕，安裝了金屬寶頂和塔群護欄、臺階。1989年正式劃定了保護范圍，并委派專人看護。考古發(fā)現(xiàn)一百零八塔的塔身形制有復(fù)缽、葫蘆、復(fù)鐘、折腹式四種，其塔座有十字折角和八角形束腰須彌座二式。不同層級上的每排塔身的外形都有不同砌筑法的變化，構(gòu)成有序的群體組合，蔚為大觀。最上面的1號塔和最下面一層平臺上排列的19座塔，塔身為復(fù)缽式，基座為十字折角束腰座；從上往下數(shù)2、3、4、5、6層平臺上排列的23座塔，塔身為葫蘆式，基座為八角束腰座；7層平臺上的9座塔，基座雖為八角束腰座，但塔身呈圓筒狀復(fù)鐘式；8至11層平臺上的56座塔，基座也是八角束腰須座，但塔身為折腹式。在塔身的砌體中心豎有塔心柱，柱和塔身上掛座有相輪寶頂，原有柱木與磚石相輪寶頂殘毀，修復(fù)時為了堅固更換為金屬寶頂。

彩繪土坯

　　古塔始建時的彩繪土坯塔大都坍殘，有些還有殘身和塔座，有些僅剩塔座，塔剎寶頂全已坍毀無存。這些包砌在磚塔之中的早期土坯殘塔大部分外露出三層白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩繪的蓮瓣花紋圖案殘跡，有些殘塔身上還有墨書梵文，其形制、色調(diào)、紋飾與河西地區(qū)西夏至蒙元時期土塔遺存十分相似，也與后來1999年整修拜寺口雙塔塔院時，在西塔后面山坡上發(fā)現(xiàn)的彩繪土塔群如出一轍。這些復(fù)缽式塔群在西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古額濟納旗等地到處可見，是藏傳佛教普及傳播的主要建筑形式。而這類佛教建筑大多成為藏傳佛教寺院建筑的一部分，或主體建筑，多為單體或組成金剛寶座和壇城的主體，也有成排布列的，無序散落的，但沒有象一百零八塔這樣錯落有序分階布列組合成等腰三角形群體的。在加固維修前清理塔群坍塌堆積物時，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！考古人員在001號、009號、017號、041號、085號塔的堆積中，發(fā)掘出磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑臥象1尊、泥塔模103件、陶塔剎頂3件和建筑殘件瓦當(dāng)、龍首等遺物。

西夏文經(jīng)書殘卷

　　驚喜不僅僅來自于一百零八塔。在塔群北側(cè)的山水溝北坡上，考古人員發(fā)現(xiàn)了一座磚塔。這座塔上部坍塌，僅存了30厘米高的基座，平面為八角形。經(jīng)過清理，在塔基內(nèi)發(fā)掘出陶缽一件、泥塔模十多件、西夏文經(jīng)書殘卷。經(jīng)書已朽爛粘連。經(jīng)過清理，可見有兩種紙色。一種紙色泛白，保存頁數(shù)較多，已腐爛粘連成為一疊。此書頁有上下邊線。在一部分書頁的上下邊線內(nèi)，各印一橫排坐佛。在上下佛像之間，印有西夏文字，每字2厘米見方，每豎行有五個字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的圖像。此位貴婦發(fā)髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗。她身著交領(lǐng)長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。貴婦身后侍立三人。其右側(cè)侍從頭戴幞頭，面相方頤，年齡較大，身著圓領(lǐng)衫，雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。結(jié)合一百零八塔塔群內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的西夏、蒙元時期的遺存、遺物，史志文獻的記載基本被印證?？梢源_定一百零八塔始建于西夏，興盛于蒙元時期，故而明代稱其為“古塔”。在明清兩代，這里是香火旺盛的佛教寺院建筑的中心，受到善男信女的養(yǎng)護與崇拜。這些，從1962年發(fā)掘塔群下河灘上兩座小磚塔清理出的殘碑上可得印證，殘碑文字詳細記載了上百年中修塔廟的記錄。明清時期的信士和善男信女為保護此圣跡，又在其外用磚石包砌修葺，成為一方勝境，僅到近現(xiàn)代才逐漸敗落。

形制的廣泛性

　　一百零八塔的這類形制，不但在西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古、河北、山西等地多處見到，在寧夏多處也有發(fā)現(xiàn)。這些具有藏傳佛教建筑特色的宗教建筑的廣布，說明西夏時期藏傳佛教之繁盛。一百零八塔區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺跡和出土文物，也更有力的證明自西夏以來，藏傳佛教在西夏故地的普及和影響是何等深遠。一百零八塔區(qū)不僅發(fā)現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)和藏文咒語，還有藏密風(fēng)格的唐卡和塔婆塔模及造像。這些發(fā)現(xiàn)，究其題材、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和制作方法，都具有西夏至蒙元時期典型的時代特征。

    民間相傳，一百零八塔是穆桂英的“點將臺”，“天門陣”，其實它是佛教的紀(jì)念塔。佛教把人生煩惱歸結(jié)為108種，為清除煩惱，規(guī)定貫珠108顆，念佛誦經(jīng)108遍，曉鐘108響。建筑108塔意為消除煩惱。108塔也是這種思想的產(chǎn)物，據(jù)說，據(jù)說，來這里游覽的人們，只要拜了塔，就可以消除煩惱，帶來吉祥和好運。數(shù)一個塔即除一種煩惱，如能一口氣數(shù)清所有的塔，則可盡除人生煩惱。不少游人至此都要數(shù)塔。

    一百零八塔是國內(nèi)外罕見的一座群塔，其歷史藝術(shù)科學(xué)價值為游人學(xué)士所矚目。由于自然侵蝕，長期無專人養(yǎng)護管理，致使塔群護墻倒塌，塔剎殘毀，塔身松散坍裂，塔座被堆積物覆蓋。為了搶救這處古跡，青銅峽市政府在自治區(qū)文化局支持下，于一九八二年組織進行過一次保修，但危害塔群的病害并未根除。為了根除塔群的隱患，恢復(fù)群塔的本來面目，自治區(qū)文管會，文化廳多次邀請文物保護科學(xué)技術(shù)專家指導(dǎo)進行勘測，擬定加固修復(fù)方案和計劃，并于一九八七年在國家文物局和自治區(qū)財政廳支持下，組織施工技術(shù)力量主持進行修復(fù)，修復(fù)工程在青銅峽市政府及文物旅游局的密切配合下業(yè)已完成。其中，國家文物局撥款二十五萬元，自治區(qū)財政廳撥款十萬元。

    在塔群附近的黃河庫區(qū)，有被譽為"候鳥天堂"的青銅峽鳥島。每年春季，數(shù)以萬計的候鳥從南方遷徙而來，在這里產(chǎn)卵孵育。其中既有司空見慣的麻鴨、大雁，也有珍稀的黑天鵝。藍天碧水，綠草青山，飛鳥成群，鳴聲上下，給古老寂寞的塔群增添了無限生機。

　　青銅峽108塔門票價格：60元/人

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