大理崇圣寺三塔文化旅游區

    大理崇圣寺又名“三塔寺”，位于國家級歷史文化名城大理古城3公里處，這里依山傍水、峰巒疊翠、環境清幽，真不愧為“靈鷲勝地”。融合了“禪宗”、“密宗”特點，集大乘佛教、大理阿吒力佛教、藏傳佛教為一體，與國家AAAA級景區三塔公園珠聯璧合，重現古代“皇家園寺”輝煌，鱗次櫛比，氣勢磅礴，成為聞名中外的佛文化魅點。“佛都”增輝，光耀蒼洱。

古代南亞、東南亞“皇家園

　　著名的三塔崇圣寺，一千多年前就是地方政權“南詔國”、“大理國”的“皇家園寺”。

　　三塔崇圣寺始建于唐開元間（公元713—741年），先建了大塔“千尋塔”，高69.13米，是座方形密檐式磚塔，共13層。稍后又建了南、北小塔，均高43米，是一對八角形的磚塔，都是10級。三塔渾然一體，氣勢雄偉，具有古樸的民族風格。

　　修建三塔，除了佛家所宣揚的可以成佛外，還有一個重要的原因，是大理古為“澤國多水患”。古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮之。” 相傳古時修建三塔，采用墊一層土修一層塔的方法，塔修好以后，才將土逐層挖去，讓塔顯現出來，故有“堆土建塔”與“挖土現塔”之說。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！建塔時所搭的橋，高如山丘，長達10余里。修塔時運力不足，還用山羊來馱磚，如今大理的銀橋村，古時稱為“塔橋村”。古藉記載修三塔，“役工匠七百七十萬，耗四萬余金，歷時八年建成”。

　　修建三塔后，又建了規模弘大的崇圣寺。經歷代的擴建，到宋代“大理國”時期達到鼎盛巔峰。據《南詔野史》記載：崇圣寺“基方七里，周三百余畝，為屋八百九十間，佛一萬一千四百尊，用銅四萬五百五十斛”；有“三閣、七樓、九殿、百廈”之規模。

　　南詔國時期的唐貞元十八年（公元802年），驃國（今緬甸）國王雍羌和王子舒難陀，在南詔王異牟尋的陪同下到三塔崇圣寺祈拜敬香，因而崇圣寺三塔成為東南亞、南亞崇尚的“佛都”。到了大理國時期，大理國第一代國王段思平酷愛佛教，《南詔野史》說段思平“好佛，歲歲建寺，鑄佛萬尊”。公元1056年，星邏（今泰國）國王耶多曾兩次到崇圣寺迎佛牙，大理國王段思廉以玉佛相贈。由于大力倡導，大理佛教非常盛行。大理國二十二代國王中，有九位出家到崇圣寺當和尚，他們分別是：第二代王段思英、第八代王段素隆、第九代王段素貞、第十一代王段思廉、第十三代王段壽輝、第十四代王段正明、第十五代王段正淳（也是《天龍八部》中段譽之父）、第十六代王段正嚴（也是《天龍八部》中段譽）、第十七代王段正興。其中第二代王段思英，即位一年就到崇圣寺出家。這些國王固然也酷愛佛教，但主要是在爭奪王位的斗爭失敗后的一種出路，因而史書上有“遜位為僧”、“避位為僧”的記載。明代傳抄的大理國時期的佛教經典《大灌頂儀式卷》，就記載了國王舉行灌頂儀式的復雜場面，這么多國王出家，在世界佛教史上是獨有的奇特現象。因而，吸引了內地香客和東南亞、南亞香客到崇圣寺“朝圣”，崇圣寺成了東南亞、南亞推崇的“皇家國寺”。

　　明朝地理學家徐霞客在《滇游日記》中載：“是寺在（蒼山）第十峰下，唐開元中建，名崇圣寺。前三塔鼎立……塔四旁皆高松參天，其西由山門而入，有鐘樓與三塔對勢，極雄偉。樓中有鐘。極大，徑可丈余而厚及尺，為蒙氏（南詔）時鑄，其聲聞可八十里。其后為正殿，殿后羅列諸碑……其后為雨銅觀音，乃立像，鑄銅而成者，高三丈余……自后歷級上，為凈土庵等。”

　　明代崇圣寺以五大重器著稱于世：三塔、南詔建極大鐘、雨銅觀音像、元代高僧圓護手書的“佛都”匾、明代三圣金像。香火更旺，裴聲于南亞、東南亞。

　　當代香港著名武俠小說作家金庸在《天龍八部》“釋名”中寫道：“這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。天龍八部，這名詞出于佛教。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法”。“天龍八部”包括八種神道怪物，以“天眾”和“龍眾”為首；這恰好是大理國畫工張勝溫所繪的著名畫卷中的重要內容。而小說中描述的“天龍寺”就是輝煌的崇圣寺。

大理獨特佛教阿吒力

　　南詔、大理國時期，大理所信奉的佛教屬于大乘佛教的密宗與本地文化相結合所形成的、具有自己獨特性的阿吒力教，許多專家、學者稱之為“滇密”。阿吒力教始自公元七世紀前頁，由古印度經“蜀身毒道”傳入，在南詔王盛羅皮統一六詔后，在大理地區大量流行。在南詔、大理國時期，佛教一直都是國教，據徐霞客游記載，當時的大理地區“人不論老幼，手不釋念珠，年內齋戒余半”，有“妙香古國”之稱，而崇圣寺作為著名的皇家寺院，就有了“佛都”的美譽。阿吒力教主要供奉的神為觀音，對觀音的崇拜勝過了佛，所以在1978年至1980年對三塔進行維修中總共清理出680多件文物，其中78尊神像中就有58尊為觀音像。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！據史料記載，大理政權中，凡宰相大臣或擔任要職者，多從阿吒力僧人中選拔，阿吒力僧人可以娶妻生子，并兼通儒學，擁有很高的權勢，地位尊貴。大理佛教在明代后，由于明朝中央政府在大理廣泛宣傳內地的佛教文化，大理佛教逐漸走向衰落，只是在民間還有一些保留。而三塔崇圣寺，充分展示了大理獨特的佛教阿吒力，因而吸引了中外香客。

崇圣寺被毀的原因和恢復重建

　　一千多年來，三塔經歷了風雨剝蝕和多次強烈大地震，仍然巍然屹立，顯示了古代大理勞動人民的智慧。公元1056年（丙辰年）農歷五月初六大理發生大地震，史籍載：“城廓人廬盡圯，中塔（大塔）折裂如破竹，旬日復吉，安然無恙”。后面兩座小塔被震斜，至今斜立，蔚為奇觀。《大理縣志》記載：“丙辰之變盡毀，惟三塔巋然尚存”。說明崇圣寺經強烈大地震和經歷戰亂與浩劫毀于晚清，十分可惜。

　　1994年10月，成立了崇圣寺三塔文物保護管理所，隨后又組建了三塔公園。在“建設民族文化大州”和“保護為主，搶救第一，有效保護，合理利用，加強管理”的方針指導下，省、州、市文化部門對三塔公園進行科學規劃，自籌資金，投入8000多萬元恢復重建了一批精美的歷史文化景觀——重鑄南詔建極大鐘（復建鐘樓），重鑄雨銅觀音（復建雨銅觀音殿），展稀世畫卷——《南詔國史圖傳》、《張勝溫畫梵像卷》，置寶鼎，銘三塔歷史，建三塔文物陳列館、夜景燈光工程、三塔聚影池、三塔苑酒店等，逐年綠化、美化景區，植樹20335株（其中珍稀樹種687株），種植草坪140000平方米，綠化面積達90%以上。

　　公園面積由85畝擴大至400多畝，成為服務功能齊全，綠樹成蔭，花鮮草茵，環境幽雅的大型文物保護單位和獨特的文化旅游公園。2002年10月，為整合大理旅游資源，州、市政府決定成立大理旅游集團，三塔公園隸屬該集團。三塔公園為創三優景區，大力推行現代化企業管理，開展升級達標工作，2003年榮獲國家4A級旅游風景區證書，2004年通過ISO9001-14001質量環境管理體系認證。成為國家級風景名勝區。

　　2005年4月崇圣寺大規模恢復重建竣工，結束了崇圣寺三塔近百年來“有塔無寺”的歷史，形成了塔寺輝映的美景。崇圣寺的規劃布局以保護三塔為核心，源于歷史，超越歷史，借鑒了國內外著名寺廟布局的特點，集唐、宋、元、明、清歷代建筑特色之精華，按主次三軸線，八臺九進十一層次進行規劃建設。整個仿古建筑群落占地600畝，建筑面積20080平方米，總投資1.82億元。主軸線上依次建有大鵬金翅鳥廣場、山門、護法殿、彌勒殿、十一面觀音殿、大雄寶殿、阿嵯耶觀音閣、山海大觀石牌坊、望海樓。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！中軸線兩旁和次軸線上建有法物流通處、方丈堂、客堂、齋堂、羅漢堂、千佛廓、祖師殿、佛教研究院。寺內塑像以《張勝溫畫卷》、明代梨廣修所塑的“五百羅漢像”和三塔出土文物為藍本創作而成，融合了“禪宗”、“密宗”的特點，形成獨特的大理雕像風格。寺內617尊（件）佛像、法器均用青銅澆鑄而成，用銅千余噸，其中599尊（件）為貼金、彩繪，創全國之最。

　　各種造像像千姿百態，栩栩如生，堪稱雕塑之精品。寺內建筑主體以鋼混結構為主，斗拱門窗及細部裝修采用優質的紅椿木精雕細鑿，中軸線建筑采用最高規格的金龍金鳳和璽彩，兩次軸線采用莊重典雅的旋子彩，廊閣內院采用活潑詼諧的蘇式彩，整個建筑起伏跌宕，錯落有致、金碧輝煌、氣勢磅礴，而又不失民族特色；木雕藝術如《張勝溫畫卷》長卷、佛本身的故事、觀音十八變等，格調高雅，獨具匠心，堪稱珍品；石雕藝術形態各異、活靈活現。整個建筑、彩繪、雕塑風格與寺內清新秀麗的綠化美化，熣燦耀眼的燈光藝術相融合，營造出崇圣寺濃厚、莊嚴的佛教氛圍，堪稱現代佛教寺院的典范。

　　印證大理文化、歷史和佛教深厚的崇圣寺

　　游客們參觀了三塔和聚影池、鐘樓、雨銅觀音殿、大理觀音文化展示區等后，又進入金碧輝煌的崇圣寺。

　　山門前的這個雕塑是大鵬金翅鳥，高6.5米，它是根據三塔出土的一尊文物復制放大的，大鵬金翅鳥的梵語名字為迦樓羅，是天龍八部中的一部，迦樓羅以龍為食，而大理古時候為澤國，傳說有龍為患，大理人民為了鎮壓水患，把大鵬金翅鳥作為護法神加以供奉。

　　崇圣寺山門采用仿清代五滴水門樓，三道門五開間，而山門兩側的哼、哈二將，造型生動，線條突出，形態逼真。

　　進入山門的左邊是財神殿，右邊則是藥王殿。在財神殿和藥王殿的背后，分別是鐘樓和鼓樓，恢復了崇圣寺原有的“暮鼓晨鐘”景觀，其中鼓樓上的大鼓，直徑3.1米，堪稱全國佛教寺院中第一大鼓。

　　過了接引橋和放生池，就到了天王殿，又稱為護法殿。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！天王殿為仿明代建筑，府殿頂單檐五開間，中間供奉的是在密宗及大理地區都影響比較大的護神——大黑天神，大黑天神在密宗里屬于戰神，據說禮祀此神，可增威德，舉事能勝。為何在大理地區供奉大黑天神還有一個神話故事：傳說大黑天神是玉帝前的一名掌管天下疾病和藥物的天神，玉帝聽信讒言，派了大黑天神攜帶瘟疫和疾病到大理進行傳播，當大黑天神到了大理以后，發現大理的人民勤勞善良，并非象玉帝所說，于是自己就把所有的瘟疫和疾病吃掉，全身發黑而死，大理的人民為了感謝他，就把他作為護法神加以供奉，現在大理的很多村落還把他奉為自己的本主。在大黑天神的兩邊供奉有四大天王像，分別是手持琵琶的東方持國天王、手持寶劍的南方增長天五、手持蛇的西方廣目天王、手持雨傘的北方多聞天王，分別代表了風、調、雨、順。

　　天王殿之后是接引殿，接引殿為仿宋代建筑，廡殿頂單檐七天間，中間前面供奉著彌勒佛。佛有橫三世和縱三世之說，橫三世為東方凈琉璃世界的藥師佛、裟婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛；縱三世為過去的燃燈佛、現在的釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛。彌勒佛面向山門而立，有接引眾生到西方極樂世界的意思。彌勒佛背后，供奉有韋馱像，佛教中把他列為護法神，其塑像一般穿古代武將袍，手持金剛杵，傳說韋馱善走如飛，曾經幫佛祖奪回佛牙，韋馱立于山門之后，大雄寶殿之前，是因為要守護釋迦佛靈塔之意，韋馱雙手合什捧杵，表示對天下客均熱烈歡迎之意。大殿兩邊的塑像為天龍八部中的龍部眾，即八部龍王 ，龍可以興云布雨，令眾生熱惱消滅，并守護佛法，是吉祥與威嚴的象征。

　　出了接引殿，看到兩邊帶有濃厚的藏傳佛教特點的兩種法器，左邊的是五組轉經筒，轉經筒上下兩端固以軸承可以轉動，周圍刻有經文和六字真言，崇圣寺的轉經筒刻有《平安經》、《般若波羅密心經》、《金剛經》和《妙法蓮花經》；右邊的是五組金剛杵，金剛杵在古印度是一種兵器，傳入佛教后，成了斷煩惱、伏惡魔的一種法器。崇圣寺最大的金剛杵長6米、直徑1米，可以稱為金剛杵之王。

　　崇圣寺的第三大殿——觀音殿，觀音殿屬于仿明代建筑，重檐五開間，正中供奉有十一面觀音像，十一面觀音是觀音的一個化身，如名字所說，共有十一個顏面，正面三面為菩薩善面慈悲相、左面三面為嗔怒相、右面三面為獠牙上出相、背后一面為暴惡大笑相、最后功行圓滿，到達第十一地，也就是最后一面佛地。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！觀音殿兩邊的神像都是觀音的化身，可能大家覺得很奇怪：為什么內地的觀音只有六個化身，而這兒的卻有八個？這是因為在觀音六化的基礎上，大理人民又加上了在本地流傳比較廣的觀音的兩個化身；易長觀音和建國觀音。觀音殿外面的格子門刻有在大理地區流傳比較廣的觀音十八變的故事：上面一層是繪畫，下面一層就是所對應的文字說明，其中的建國觀音就是通常所講的梵僧觀音，因為他曾經點化南詔國第一代國王細奴羅，幫助細奴羅建立了南詔國，故名建國觀音。

　　觀音殿的兩邊分別是南北羅漢堂，供奉有五百羅漢。在佛教中，有四個層次的修為，第一層是佛，佛的境界是大智大慧，無所不能；第二層是菩薩，菩薩的境界是大慈大悲；第三層是羅漢，羅漢的境界是能忍受所有的磨難和痛苦；第四層是金剛。崇圣寺的五百羅漢的雕刻取材于昆明筇竹寺，平均高度為1.8米。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！關于五百羅漢還有一個故事：古印度有五百強盜，被俘后，全部挖去雙眼放至山林，眾強盜日夜啼哭，佛主聽到后，大發慈悲，用神藥使他們復明，五百強盜從次皈依佛門，經多年修行，得成正果。羅漢堂的后面是南北千佛殿，等待著有緣人請到佛像，并加以供養。

　　經過了前面的重重殿堂，就到了崇圣寺的主體建筑——大雄寶殿，大雄寶殿仿北京故宮的太和殿建造，重檐九開間，總高26米，殿闊51.7米，中間懸掛趙樸初先生手書的“大雄寶殿”黑底金字橫扁，二層檐口懸掛金庸先生手書“天龍寺”藍底金字扁。大雄寶殿內的神像造型和排列順序，完全按照《大理國張勝溫畫梵像卷》中的“釋迦牟尼佛會圖”進行雕塑和排列。正中供奉有華嚴三圣，即如來佛、文殊菩薩、普賢菩薩，文殊菩薩被尊為諸菩薩之首，是佛的主要協恃之一，充滿智慧；普賢菩薩是理德的化身，大乘經典總擴法，充滿理性。文殊、普賢、觀世音和地藏，是中國的四大菩薩，他們的道場分別在五臺山、峨眉山、普陀山和九華山。立于佛祖前面的這兩位是佛祖的兩大弟子迦葉和阿難，迦葉以悟性高面聞名，中國佛教禪宗有“世尊拈花、迦葉微笑”的故事，在釋迦牟尼圓寂后，他成為了領袖，并主持了第一次結集，迦葉常修頭陀行，被稱為“頭陀第一”； 版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！阿難則長于記憶，聽聞最多，被稱為“多聞第一”，在第一次結集中，就是由他誦出經藏。在文殊菩薩和普賢菩薩兩邊分別是觀音菩薩和大勢至菩薩，觀音菩薩、大勢至菩薩和極樂世界的阿彌陀佛稱為“東方三圣”。

　　大雄寶殿內，最有特點的還有木雕的《大理國張勝溫畫梵像卷》，整個畫卷長117米，高1.8米，目前也是國內之最。原有的《張勝溫畫卷》為紙本彩繪，總長1635.5厘米，高30.47厘米，成畫于公元1180年，現存于臺北的故宮博物院，是臺北故宮博物院的鎮院之寶，與《清明上河圖》一道被稱為“南北雙嬌”。但是從藝術造詣上來說，其實《張勝溫畫卷》還要略高一籌。整個畫卷分三個部分：蠻王禮佛圖、法界源流圖、十六國大眾圖。釋迦牟尼佛會圖，與大雄寶殿的神像基本一致，唯一不同的是，前面所供奉的神像要比佛會圖中的要少一些。大雄寶殿的十八扇格子門雕刻有“佛本身故事”，即佛祖從出生到出家、成道、成為佛祖、涅的整個過程。崇圣寺所有的木雕形象，不論是《張勝溫畫卷》還是“佛本身故事”，所有木雕人物的相貌均栩栩如生，神態各異，顯示了大理木雕的高超技藝。

　　大雄寶殿的左邊是祖師殿，供奉有禪宗六祖，他們分別是達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能。從供奉禪宗六祖可以看出，大理對外來佛教的包容性和多元文化。

　　大雄寶殿的右邊是高僧殿，又稱為國王殿，里面供奉有大理國時期在崇圣寺出家的九位國王。祖師殿和高僧殿的雕像是沒有貼金，這是因為，他們只是凡夫俗子，不能跟神一樣可以塑造金身。

　　大雄寶殿的后面，是阿嵯耶觀音閣，觀音閣前面是一組“九龍浴太子”的石雕。傳說，佛祖從母親的腋下出生后，有九條龍同時噴水，幫太子洗去身上的污穢。石雕后面的壁畫，就再現了這個傳說故事。石雕后的阿嵯耶觀音閣為仿唐代高臺三重檐建筑，里面供奉著12米高的阿嵯耶觀音，是根據三塔出土的一尊阿嵯耶觀音像復制放大的，阿嵯耶的梵語意思是“圣”，阿嵯耶觀音是“圣”觀音，崇圣寺所崇之圣就是阿嵯耶觀音，在南詔大理國時期，阿嵯耶觀音一直是皇家的主尊觀音。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在大理，由于獨特的地理位置，存在著獨特的觀音文化，阿嵯耶觀音就是一個代表。古印度原有的觀音本來是男身，傳入中原以后，由于人為的因素，老百姓把觀音女性化了，而大理的觀音則是男身女相，細腰顯足，呈現男身觀音向女身觀音過渡的特點。在美國，許多專家學者稱之為“云南福星”。

　　崇圣寺在重建之初，就已經設計了五組經過開光的珍藏版吉祥物共一千套，分別是：大鵬金翅鳥避邪、轉經筒平安、金剛杵吉祥、華嚴三圣崇圣、阿嵯耶觀音福星。

　　過了山海大觀石牌坊，現在就到了崇圣寺中軸線上的最后一個建筑：望海樓。顧名思義，登上望海樓，就可以一覽崇圣寺三塔以及蒼洱全景。

　　三塔與崇圣寺和諧融為一體，成為“世界知名、全國一流”的大型文化旅游景區，享譽東南亞，為經濟發展和構建和諧社會作出貢獻。
 

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