草堂寺

距西安約50公里的草堂寺位于陜西省戶縣圭峰山北麓，東臨灃水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗，是國務院確立的漢族地區佛教全國重點寺院。該寺約創建于距今1500多年的東晉末年，不僅是佛教的著名古剎，也是三論宗祖庭。還是名聞關中的古跡勝境。因其以草苫為寺中一堂屋頂，故名。北周時毀，唐宋以后多次重建。今有大殿三間及鳩摩羅什舍利塔等。

中文名：      草堂寺

拼音：       cao tang si

所在地：      陜西省戶縣圭峰山

創建時間： 東晉末年

特點：      大頂諸峰，景色秀麗

基本信息

　　草堂寺位于西安市戶縣圭峰山北麓，聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！距西安約50公里，是國務院確立的漢族地區佛教全國重點寺院。該寺約創建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲瓏，意境幽邃。它是佛教著名古剎，也是三論宗祖亭。

　　現存草堂寺，是東晉十六國時期后秦國逍遙園內一部分。后秦國王姚與崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在圓內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摩羅什譯經場以草薦蓋頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深翻譯經律論撰94部、425卷，被成為中國佛教史上四大譯師之一。唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

發展歷史

　　現存草堂寺，是東晉十六國時期后秦國逍遙園內的一部分。后秦國王姚興崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在園內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摩羅什譯經場以草苫蓋頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深，翻譯經律論傳94部、425卷，是中國佛教史上四大譯師之一。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，對后來的中國佛學發展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據。創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

　　唐代時，草堂寺曾改名為“西禪寺”，但舊名仍被沿用。元和年間，唐憲宗敕令重修草堂寺。宋朝初，政府對草堂寺進行大規模重修。清雍正十二年(1734)，又改名為“圣恩寺”。盡管如此，歷代詩文、碑刻和百姓都稱草堂寺。

　　草堂寺坐北向南，高大的山門上方掛著趙樸初先生所書“草堂寺”金字橫匾。步入院內，松柏、翠竹扶疏，濃蔭遮地，花草吐香。沿青磚鋪就的林蔭道北行，道旁立一座古色古香鐘亭，里邊掛一口明萬歷十九年(1591)鑄巨鐘。與鐘亭相對，里邊放置著著名的唐宣宗大中九年(855)所刻《唐故圭峰定慧禪師碑》。定慧禪師即唐高僧宗密，華嚴宗祖師之一。他曾在草堂寺著書講學，并以習禪稱世。再向前行便到了小山門，門正中掛著“草堂古寺”的匾額。小山門兩側便是碑廊。碑廊建于1956年，單據十二間，面積120平方米，成凹字形，面對著大殿，與東西廂房銜接，形成草堂寺的內院。

　　草堂寺現存最大殿堂是“逍遙三藏”殿。此殿是清代的天王殿。此“逍遙三藏”匾由興善寺方丈妙闊法師親筆書寫。 1945年定悟法師任草堂寺住持時，西安各寺廟聯合贈送。1947年懸掛在殿前。殿內正中供奉明代施金泥塑如來佛像，佛像前安放著日本日蓮宗奉送的鳩摩羅什坐像。這尊鳩摩羅什坐像高1.2米，用一整塊楠木刻成，一雙慧眼，滿面含笑，栩栩如生。

　　13世紀，日蓮(1222-1282 年)在日本子睿山學習天臺宗，至1253年專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗。這樣，日本日蓮宗信徒就把草堂寺作為其在中國的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。

　　大殿西側門外，有一座用紅磚花墻圍成的六角形護塔亭，亭內矗立著草堂寺最珍貴的文物——“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”。鳩摩羅什(343-413年)是位有傳奇色彩的高僧，其父親印度人，母親龜茲人，他7歲隨母出家，人稱“神童”。游歷許多國家，通曉多種語言文字。因通曉經藏、律藏、論藏，被尊為“三藏法師”。他所譯的佛教典籍，為中國佛教作出了巨大之貢獻。

　　鳩摩羅什圓寂后火化，據說薪滅形碎，唯舌不燼。其弟子收其舍利，建造舍利塔以紀念之。這就是至今保存完好的“姚秦三藏法師塢摩羅什舍利塔”。舍利塔北邊竹林深處，掩藏著遠近聞名的“煙霧井”。舍利塔亭西側，樹立著元代所刻“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖”碑，

　　草堂寺經歷了千余年的歷史滄桑，香火不絕，聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！高僧輩出。歷代文人墨客在此尋幽覓古，留下了許多動人的詩文。今天，草堂寺修繕一新，成為漢族地區全國重點寺院。寺內現有住僧十多名，他們 “農禪并重”，耕種了28畝土地、菜園，種植了竹林，培育了園圃花壇，既美化了寺院環境，又實現了自養。

后秦高僧

　　鳩摩羅什（公元343—413）既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深，翻譯經律論傳94部、425卷，是中國佛教史上四大譯師之一。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，對后來的中國佛學發展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據。創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

中興之時

　　唐代時，草堂寺曾改名為“西禪寺”，但舊名仍被沿用。元和年間，唐憲宗敕令重修草堂寺，宗密禪師常在此弘揚佛法，被稱為草堂寺的中興之時。宋朝初，政府對草堂寺進行大規模重修，改稱“清涼建福院”，金、元、明時期又改稱草堂寺。清雍正十二年(1734)，鳩摩羅什弟子僧肇被封為“大智圓正圣僧”，草堂寺因此又改名為“圣恩寺”。盡管如此，歷代詩文、碑刻和百姓都稱草堂寺。

歷經磨難

　　清同治年間，寺廟曾毀于戰火；光緒七年(1881)，草堂寺又被山洪沖毀。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多畝。新中國成立后，國家曾三次對草堂寺進行維修。1984年，由縣民政部門移交僧人管理使用。

歷史地位

　　鳩摩羅什祖籍印度，其族屬婆羅門種姓，世代為相。鳩摩羅什7歲隨出家修行的母親修習佛經，日誦3萬多字，被譽為神童。10歲時在廚賓國與一群經師駁難獲勝，聲名大振。12歲時隨母游歷西域諸國，在溫宿國挫敗一自稱“天下無敵手”的法師，名揚西域。前秦符堅得知其名后，在公元382年派大將呂光率7萬大軍，出兵西域迎接鳩摩羅什來長安。有人說這是中國歷史上惟一的一次“宗教戰爭”。公元386年，呂光在涼州建立后涼，鳩摩羅什困居涼州十多年，至公元401年，后秦繼位者姚興征服后涼，才把鳩摩羅什迎至長安。鳩摩羅什在長安受到姚興隆厚的禮遇，以國師之禮相待。姚興除處理政務外，幾乎與之形影不離，常在一起說法論經。鳩摩羅什精通許多國家的語言。他深深感到，佛教雖然傳入中國300多年，但這300多年中所翻譯的佛教經典因為大多出自印度或西域人之手，或晦澀難懂，或詞不達意，或錯誤百出，或與原義相悖。如果不改變這種現狀，佛教在中原必然難以廣泛傳播。在他努力下，姚興同意支持他著手進行佛經的翻譯工作。鳩摩羅什在各地僧侶中挑選了800多人，集中于草堂寺，后來僧侶擴大到3000多人。譯經中培養出了一批優秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被稱為“什門四圣”，為后來鳩摩羅什創立的佛教宗派弘揚光大奠定了基礎。

　　鳩摩羅什譯經改變了過去硬譯、直譯之法，聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！采用意譯。他組織譯出的經典，既能準確表達經文原意，而且文字優雅，行文流暢，開創了意譯一派。到他逝世時，共譯出佛經97部，總計427卷。這是中國歷史上第一次由國家組織、大規模翻譯外國經文的壯舉，鳩摩羅什本人也成為中國佛經四大翻譯家中最早的一人(其余3人為玄奘、不空、真諦)，草堂寺也成為我國最早的佛經翻譯基地。

風景介紹

　　鳩摩羅什舍利塔

　　羅什卒年，史無定說，概而述之，有南朝宋文帝元嘉：十一年(公元434年)卒，壽七十之說；有后秦弘始十五年(公元413年)四月十三日卒，壽七十之說；有建元十三年鳩摩羅什十四歲，建元十九年人關，弘始十五年四月十三日卒，壽五十之說；有弘始十一年(公元409年)八月二十日卒之說。數說之中，當以弘始十五年四月十三日卒，壽七十之說最為確當。鳩摩羅什卒后，以火焚尸，名為“荼毗”。據說薪滅形碎，唯舌不爛。后將其舍利葬于草堂寺內，是為鳩摩羅什舍利塔，又名“八寶石玉塔”。明代趙蛹所著《石墨鐫華》卷七《游城南記》載：“高冠谷之西，則草堂寺也理論,有鳩摩羅什葬舍利石塔，精殊甚，宋人作亭覆之。今尚在。”日人足立喜六《長安史跡考》也載：“距草堂寺”西方數十步藪叢中之一小堂內，安置鳩摩羅什之舍利塔。”又說：“其亭已于數年前改筑，非宋代物矣。舍利塔用大理石建造，據云此石為西域所貢?，F塔高二點四曰米(《長安史跡考》)作七尺八寸，合二點六米；康寄遙生記為七尺五寸，合二點五米)，塔的最下層為方座，之上是圓臺，周圍陰刻已漫滅不明；圓臺上方刻數山，象征佛法中的須彌山。圓臺之上是重疊的三層云臺，上刻云朵浮雕，精妙異常。云臺之上，是八角形寶龕；前刻門扉狀及錠形；靠前的左右二面縱刻格子；正東面有人陰刻題名，內容為“鳩摩羅什之舍利塔乙權邦彥口口口口親來禮而作偈言，丁酉仲秋晦(北宋政和七年，公元1117年——作者注)大士人東土，姚秦喜伏膺，當年羅八俊，盡是諸三乘，翻經明佛旨，圓通并祖燈，如何生派別，南北強分明”。正西面刻有“孫陽來”三字，靠后的左右二面，有類于前述靠前二面縱刻格子；背后(正北)一面陰刻“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”十字。寶龕上方為屋脊形覆蓋，蓋下有陰刻供養人像；蓋上的多層寶珠，近代以來已有變化。《長安史跡考》記為三層，“殊屬精致，歷經千余年未受風雨之侵蝕與兵亂損傷，J完整如新，倍覺可貴”?！吨匦迲艨h志》云：太平天國革命I期間，“塔頂毀于賊，寺僧以山石補之”。如果戶志所記確月實，則足立喜六先生所目擊之三層寶珠即為寺僧所補者

　　后來，所補之寶珠又被掀掉，以致最后失蹤。塔頂的失而復補，補而又失，這當是史載塔高不一的原因。

　　鳩摩羅什舍利塔是否建于后秦，史有爭論。《長安史跡考》認為：此舍利塔并非后秦所建，而是“筑于羅什寂后三四百年之間”。其理由有三：首先，蓋下陰刻佛像為六朝以來所流行者，但缺乏六朝時的簡樸特點，又不如初唐之雄麗，而且顯得繁瑣；其次，云臺上的山形，與西安碑林中唐玄宗《石臺孝經》碑冠上的山形完全相同，蔓草模紋的浮雕也與該碑所刻者為同一形式，但不如后者雄壯；最后，此塔的浮雕與會昌元年所建玄秘塔碑冠上之云狀浮雕頗多一致之處。這種分析似屬可信。從塔銘冠以“姚秦”二字來看，顯系屬于他稱，塔非姚秦時所建；又唐代以前除《魏書•釋老志》談到“于舊堂所，為建三級浮圖”外，其它史志詩文中也沒有關于鳩摩羅什舍利塔的片言只語。這兩點在一定程度上可以作為上述論說的一個補充。新塔可能建于魏塔的原址。

　　新近出版的《關中八景史話》沿引某史稱：“寺院內的舍利塔也可能是唐定慧禪師宗密的舍利塔。”這就距離事實太遠了。聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！實際上，宗密的青蓮之塔就建在其滅度的地點——興福塔院內，證明有三：王漠陂《游南山記》載，匡鞋寺門外，“諸峰蒼翠如畫，東南林薄中，有唐圭峰禪臣膊塔”，此其一。《草堂辯正大師奧公僧錄塔銘》中說：奧公死后，“葬于寺之南，依圭峰而起浮圖”。這里的“圭圭峰”，非是山名，而是指“圭峰禪師青蓮之塔”，此其二，解放以后，康寄遙先生曾親見圭峰禪師塔，塔名為“圭峰宗密定慧禪師青蓮之塔”，并考證此塔建于唐代，“原物石質遜于什師塔，但形式相似，高約七尺，當建于興福塔院內，后來久在露地，風雨剝蝕，原刻石上的阿彌陀經文，現只余數字”。此其三。筆者實地調查中，群眾也說的確有兩個緊挨一起的青石塔(上文已有所述)，與奧公碑所記是吻合的。

　　煙霧井

　　煙霧井位于寺內西北角靠圍墻處，東南緊挨竹林。煙霧井俗謂“龍井”。相傳井下有一巨石，石上臥一蛟龍，早晚呼氣，從井口冒出，遂成“煙霧”。此外又有人說，草堂寺自古以來佛事興盛，進香拜佛的人不計其數，以致于香煙升至高空，與山氣聚合，遂成“煙霧”。隨著嚴學的進一步發展，人們對于前兩種說法不過是作為，美好的神話傳說來接受而已。草堂煙霧的成因合乎科學的解釋是：由于關中一帶地熱資源豐富，地熱在運動的過程中，沿地殼的巖縫冒出地面，升至高空，遂成煙霧。后來，由于地熱改道運動，煙霧井于是便再也無煙霧了。

　　據說，當年每當落日沉人終南山之時，煙霧騰空，蔚月成奇觀：輕煙淡霧，搖曳于圭峰之巔，多呈淡淡的紫色；周罐躐囂漂十筆；二筆鬻月彩。又由于這一帶的終南山奇峰突兀，重巒疊嶂，山鐘其靈，水毓其秀，修竹掩紅墻，蒼松映朱閣于是乎居名區之首，列八景之中，名曰“草堂煙霧”。對此，清代朱集義有一美唱，有道是：

　　煙霧空蒙疊翠生，

　　草堂龍象未分明。

　　鐘聲縹渺云端出，

跨鶴人來玉女迎。

《甘亭十二景》詩刻中，《草堂煙雨》亦為其一，詩云：

　　煙雨空蒙障草堂，昆盧古剎現毫光。

　　一乘慧業超千界，萬斛明珠照十方。

　　爐篆氤浮嵐霧合，林巖香散野風涼。

　　回廊細讀圭峰紀，遙憶當年翰墨場。

明代巨鐘

　　1956年時，草堂寺有巨鐘二口，一為元鐘，較小，今已無存；二為明鐘，1956年大修中，在內院門外東側建亭置之，與圭峰碑亭對稱。2000年移置新落成之鐘樓內，原亭內換置《僧肇碑》。明鐘鑄于萬歷十九年(公元1591年)，重二噸，高二點六米，口徑二點二米，頂部吊環周圍開六大圓洞，鐘身鑄有陽文施主名姓，分四圈各十二塊，鐘腳一圈飾以浮雕龍風獅子圖紋，栩栩如生，極為精美，大多至今完好，清晰可賞。明鐘俗稱“掛不起來”。據民間傳說：當年，為鑄這口鐘，寺僧出外化緣，老百姓有施鐵的，有施錢的，各式各樣，不一而足。有一貧婦，雙親亡喪，丈夫新逝，膝下尚有一兒，孤苦零丁，家無余物。她噙著淚對化緣和尚說：“我家既無鐵，亦無錢，炊斷已有好幾天……”說話間，兒子餓得慌，哇哇地又哭了起來。貧婦心煩，有意唬兒子，便對和尚說：“師傅不嫌，就把這娃帶走鑄鐘吧!”兒子的哭聲嘎然而止，和尚也默默地轉身走了。鐘鑄成后，掛起來一敲，那聲音尖厲凄涼，似兒喚娘。僧俗皆嫌這鐘聲難聽，從此放下，置于地上，無人再撞。當然，這僅僅是一則民間傳說。至于鐘聲音質不好，這無疑與鑄造技術有關。

碑廊

　　碑廊建于1956年，單檐十二間，面積一百二十平方米，成凹字形，正對大殿，與東西廂房銜接，構成草堂寺內院，院門中開，聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！把全廊分成東西兩段，紅柱木欄對芳圃，壁間嵌石碑二十一塊，大部完好。自西往東，依次是：

　　1．《草堂寺唐太宗皇帝贊姚秦三藏羅什法師》碑。方形，邊長零點五五米。碑周有線刻波紋，碑面多風化裂紋，但字體尚可辨讀。金正大乙酉歲(公元1225年)仲冬望日住持傳法沙門義金重錄上石，長安樊世曹刊。

　　2．《李周李邵楊致祥種古弟診聯雙檜》詩碑。高零點七五米，寬零點六九米，楷書。碑缺左上角，文缺三字，據《重修戶縣志》“金石”卷查核為“具、在、申”三字，又一字(“秋”字)隱約可辨，宋元枯壬申(公元1092年)住持賜紫紹利立。

　　3．《詩四十字留題草堂逍遙寺》碑，高零/i2k米，寬零點六九米，楷書。碑周有單陰刻線框，字猶清晰可讀。由宣德郎知縣事百堅題，寺主僧紹利立石于北宋紹圣二年(公元1095年)秋九月。

　　4．章悼題名碑。碑方形，邊長零點六米，行草。題名者章悖為北宋大臣，與蘇軾志趣相投。

　　5．孫竦題名碑。碑方形，邊長零點五三米，行書。碑文豎行，自左而右，與習慣反。由孫竦題于北宋建中靖國元年(元月1101年)五月九日。

　　6．《過草堂暨終南山》詩碑。高零點五七米，寬零點六九米，行書。字體清晰可讀，只有二字殘缺，共刻詩文四首。北宋祟寧改元(公元1102年)三月十四日吳郡梅澤說之題，宣德郎權知縣事崔珙書，住持僧紹利立石。

　　7．《游終南山雜詠》詩碑。高零點七一米，寬零點五七米，行書。大部分清晰春可讀，少許模糊。共錄詩文九首，均為通判朝散李駒諸寺留題詩，知縣事崔珙書。北宋崇寧三年(公元1104年)元月一日由寺僧立石。

　　8．《雙樹輪困五百年}詩碑。成方形，邊長為零點六五米，行書。詩由將仕郎權京兆府戶縣尉管句學權主薄縣丞蓋載，宣德郎知京兆府戶縣事管句學事勸農公事兼兵馬監押吳叔作于北宋大觀己丑(公元1109年)九月二十九日。

　　9．金趙閑閑詩碑。高零點三九米，寬零點六米，草書。正文字體清晰可讀，詩后跋文少有泯滅，共刻詩文三首，均為七言絕句，金正大三年(公元1226年)立秋日住持沙門義金立石。

　　10．《游圭峰草堂》詩碑。高零點三九米，寬一米，小草，碑中斷，接縫處數字不可辨，余均清晰可讀，共錄詩四首，阿云野釋普定書，樊世忠刊，金大安元年(公元1209年)二月初十日由寺主了珍立石。

　　11．《陜西東路京兆府謹請印公堂頭作本寺山主住持為國開堂祝延圣壽者)碑。方形，邊長零點五三米，行書。字體清晰可讀，筆法勁秀、灑脫。金元光二年(公元1223年)或稍后立石。

　　12．雪庵溥光詩碑(一)。高零點五二米，寬零點六六米，行書，字體極清晰完好。共刻詩二首，均為七絕。元至正壬辰(公元1352年)四月望日由住持沙門志通上

　　13．雪庵溥光詩碑(二)。高零點四二米，寬零點六米，行書。字體清晰完好，刻七絕一首。上石時間與(一)碑同。但兩碑詩均寫于至元三年(原文作三十年，但至元年號只有六年，故知是將“三”字寫成了“三十”)。

　　14．草堂詩碑。高零點三九米，寬一米，行書．字體清晰可讀；共錄徐仕升等人詩文十首，詩后有跋。羅帛書，住持善盂樹石，長安卜禎刻．時為明萬歷壬子(公元1612年)春。

　　15．《登華山》濤碑。方形，邊長零點七六米，楷書，產體工整清秀，清晰可讀。文分三欄，欄與欄之間各有二道陰刻橫線分開，共錄張應升等人詩文十五首，詩后有跋。羅光祖校集，郭啟睿書。卜楨鐫，明萬歷丙辰(公元1616年)孟秋月望日立石。

　　16．《贈父母白侯擒盜行》詩碑。方形，邊長零點六七米，正書，字皆清晰可讀。唯碑石上角已缺遺，故張應升“贈堂尊白侯擒回”一律大部、張大鵬詩一首之半皆缺，共錄羅秀士等人詩文五首。明萬歷丙辰臘月張應升跋，羅光祖書，高大恩鐫。

　　17．《重修建福禪院之記》殘碑頭。碑額為篆書。據《金石萃編》《京兆府重修清涼建福禪院之記》查對，碑連額高六尺四分，寬三尺一寸六分。分二十九行，每行五十字，行書。以貢進士司馬濤撰文，廣愿大師賜紫沙門道雍書并篆額。文敘唐末、五代重修事。北宋乾德四年(公元966年)由京兆尹吳廷柞建，武威郡安仁?？?。

　　18．《大宋京兆府郡縣逍遙棲禪寺新修水磨記》碑。方形，邊長零點七一米，行書，字皆清晰可讀。碑文敘述廠寺屬高冠潭新修水磨的經過，是研究寺院經濟的重要資料。北宋天圣八年(公元1030年)八月二十五日立石，地肺1¨沙門志陸撰并書，武威安成刊石，前寺主師榮豎石。

　　19．《皇太子令旨重修草堂寺》碑。高一點五米，寬零點六六米。碑題為篆書，文為行書，頗粗劣，多口語，分四欄刊刻元太宗窩闊臺第三子闊端(非皇太子)的四道有關重修草堂寺的“令旨”。令旨簽署干支紀年有誤(見前文)，無書撰刻豎者姓名。

　　20．《新建安善團記》碑，高零點六九米，寬零點八米，行書，字清晰可讀。碑左上角些許殘損，但此處無文字。碑文是研究明末歷史及李自成義軍在戶活動的重要資料。邑庠生敦白張國典撰文，后學溫仲雍書，明崇楨歲次庚辰(公元1640元)孟冬立石。

　　21．清乾隆重修草堂寺碑。高一點一二米，寬零點四八米；半圓碑頭陰刻“皇清”二字，字左右有線刻戲龍各一，栩栩如生。碑頭與正文間有五公分寬線花葉紋飾。碑文皆在粗線框內；線框外是五公分寬的線刻龍雀花紋飾。書為正楷，字皆清晰。碑下方已斷裂為三，但不影響閱讀。此碑是研究草堂寺歷代沿革史的重要資料。

　　碑廊外，又有《草堂辯證大師奧公僧錄塔銘》嵌于大殿東墻南側下方，高零點九八米，寬零點四九米，書類楷，文已見模糊，但細辨仍可讀，是一通重要之碑。鑒山釋方亭撰文，法孫沙門義金篆額，九駿徐x書，金元光二年(公元1223年)十二月望日住持嗣祖沙門了印、前山主沙門了顏同立石。

　　在1986年至2000年的寺宇改建中，聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！原碑廊舊址已改建接待室、齋堂；原小山門處改建大雄寶殿，新碑廊在大雄寶殿前東、西兩側，碑石按原樣鑲嵌。

大藏經

　　在戶縣圖書館里，保存著一部所有權屬于草堂寺的《大藏經》。這部藏經為什么從寺院跑到了縣圖書館?這其中有著一段曲折的情節。1966年中，紫閣峪口杜家莊村民在一片“破四舊”聲中，把大圓寺好端端的銅佛像敲碎，當成“廢銅”賣掉了。之后，草堂寺也面臨厄運。一天夜里，寺僧隆悟悄悄地借來一輛手推車，把寺內所藏的一部《大藏經》運至寺后荒地上，稍加包裹便埋到了土坑中。隆悟回到寺內，躺在床上想：要是下起雨來，經書豈不泡湯!他睡不著，于是翻身起來，從地里把經書挖出來，重新裝上車，摸黑走了二十公里，拉到縣城，交給文化館館長。老館長冒險把<大藏經》連夜裝箱，保存于館內。后來，縣圖書館從文化館內分出獨立，《大藏經》也就從文化館轉到圖書館。不久，草堂寺內的佛像全被砸碎，掃蕩出門，唯有《大藏經》幸存。這部《大藏經》將移交給草堂寺，當做寺內文物安置于玻璃柜中供游人觀看。

鳩摩羅什

人物簡介

　　提到佛教我們都知道唐僧，知道他歷經九九八十一難，不遠萬里從西天取回真經。而鳩摩羅什為傳播佛教文化，普渡眾生的坎坷與周折卻鮮為人知。其實，鳩摩羅什比唐僧早200年，是世界著名的佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。鳩摩羅什的父親是天竺（印度）人，是龜茲國王妹妹的上門女婿。公元344年鳩摩羅什生于龜茲（今新疆庫車）。因此，他是地道的中國胡人。鳩摩羅什七歲跟著母親出家，初學小乘佛教，后改宗大乘。因博讀大小乘經，名揚西域三十多國。公元401年被后秦皇帝迎入長安作國師，在草堂寺設立了佛教傳入中國后第一個國立譯經場。

人物生平

　　鳩摩羅什（344－413）原籍印度。他既曉梵語，又通漢言，是一位有名的佛教學者，他青年時即名傳西域各地，聲聞中原。為爭奪這位高僧，前秦后秦發動了兩次戰爭。前秦建元十八年（382年）苻堅派大將呂光率軍七萬西伐龜茲迎鳩摩羅什入關，誰料淝水之戰苻堅兵敗后被姚萇所殺，呂光失主后便在涼州自立（今甘肅武威）建立了后涼，鳩摩羅什也隨呂氏在后涼弘法17年。聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！到后秦弘始三年（410年）皇帝姚興遣碩德率軍西伐后涼，又迎鳩摩羅什至長安，后于圭峰山下逍遙園中千畝竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋頂”，起名草常寺，后經擴建，殿宇巍峨。鳩摩羅什率眾僧住此譯經。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、?？葌髯g程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，助鳩摩羅什譯經的名僧有“八百余人”，遠近而至求學的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。姚興皇帝也常住寺院助鳩摩羅什譯經，“什執胡本，興執舊經，以相考校。”

　　鳩摩羅什精通梵、漢兩語，所譯經文既不失梵文的原意，又通俗易懂。十數年間，他所譯出的經典共74部384卷，大多數是大乘經論。他對大乘佛教在我國的傳播，以及佛教宗派理論的形成有著劃時代的影響：他所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》是我國三論宗的基本經典；他譯出的《妙法蓮花經》等是天臺宗賴以創宗的主要經典；他譯出的《金剛經》等對我國禪宗的形成起著直接的作用；他譯的《大智度論》、《成實論》等對于成實宗、凈土宗影響很大。佛典東傳日本后，日本佛教僧眾以鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經》創立了日本的日蓮宗。近年來，日蓮宗經常派代表團前來草堂寺參拜祖庭，還送來了鳩摩羅什的楠木雕像并捐資建起了羅什紀念堂。從鳩摩羅什譯經的內容以及對后世的影響方面看，他在譯經史上占有很高的地位。后秦弘始十五年四月十三日，羅什圓寂于草堂古剎。時至今日他那精美絕倫的七彩大理石舍利塔還矗立于寺中的竹林前。所說的羅什口吐蓮花，無一字之差的“蓮花井”還留存于塔前。

東進路線

　　鳩摩羅什游學東進的路線是：聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！塔什庫爾干、喀什、庫車、輪臺、焉耆、樓蘭（以上正是古絲綢之路的北線）、敦煌、玉門、酒泉、張掖、武威、蘭州、天水、寶雞、西安。

　　鳩摩羅什到草堂寺以后的十多年的歲月中，他精心靜氣，只做一件事情，就是翻譯經籍共94部425卷，直到公元413年在草堂寺圓寂。

傳佛足跡

白馬塔

　　白馬塔位于敦煌古城遺址城內南部，相傳鳩摩羅什隨呂光大軍東歸，行至敦煌郡，他的白馬死于此，將死馬掩埋在這里。后秦建塔志之，塔9層，高約12米?，F存塔為道光年間重建，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。

羅什寺塔

羅什寺塔，坐落在武威城北大街西側。據史書載東晉太元十年（385），鳩摩羅什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心學習漢語，同時講經說法。后來人們為了紀念他，在他的居地同時建寺筑塔。

鳩摩羅什村

　　當地人稱“鳩摩羅什堡”，在戶縣城南三公里許。本地有以鳩摩羅什命名的村莊，疑為是羅什的后代所致?！稌x書•鳩摩羅什傳》曾載：“嘗講經于草堂寺，興及朝臣、大德沙門千余人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：‘有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。’興乃召宮女進之，一交生二子焉。”大明一統志》載：“寺內有凈土樹六株，俗傳鳩摩羅什憩此，覆其履中土于地而生者”。據說樹粗四人合抱，高約10丈有余。民國年間，凈土樹先后枯死，今維立石志之。 

　　草堂寺在戶縣縣城東南20公里，位終南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鳩摩羅什帶領什門“四圣”、“八俊”、“十哲”及三千弟子，由渭水濱逍遙園搬至此寺譯經，因用草苫搭棚，后人改大寺為草堂寺。

現任方丈

　　草堂寺現任方丈諦性法師，

　　釋諦性，1952年9月3日生于陜西省。

　　1959年9月至1968年9月就讀小學、初中。

　　1969年11月從戶縣蒼游鄉李北村法幢寺宏林法師（即融初法師）削發出家。

　　1982年在江蘇蘇州西園寺受具足戒。1984年10月隨師進住草堂寺。

　　1992年9月出任草堂寺監院。

　　1993年任陜西省青年聯合會委員，5月接法于是宏林方丈為法嗣。

　　1994年任西安市佛教協會副秘書長。

　　1998年任西安市佛教協會副會長。

　　1999年8月人陜西省佛教協會常務理事。

　　1993年至今當選為戶縣第八、九、十屆政協委員。

　　2004年春，融初法師退居之后，由諦性法師出任方丈，并于四月二十九日舉行升座法會。

　　1986-2000年的15年中，聊城旅游網版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在融初法師及廣大僧眾、居士的護持下，諦性法師為重修擴建寺院殿堂多方化募資金達600 余萬元，鳩工無算，云斤不輟，終于將僅有一座舊殿（5間約170平方米）的寺院改建成殿堂樓閣齊備、總建筑面積達5000平方米的極為壯麗的寺院，面貌翻然變樣。

旅游事項

氣候

　　最佳旅游時間：10、11月天氣轉寒，氣溫下降，但天氣狀況較好，更易在早晨欣賞到“潼關八景”之一的“草堂煙霧”。

住宿

　　戶縣縣城內住宿便利，有戶縣賓館等多家住宿場所。

交通

　　1、公共汽車：西安戶縣東南20公里的圭峰山北麓，在朱雀門外南關客運站乘坐開往戶縣的中巴車均可到達。在西安市汽車站乘坐開往草堂寺的旅游專線車可到?！?/p>

　　2、自駕：西安（鐘樓）到草堂寺距離37.3公里，用時大約1小時。路經太白路、西灃路和107省道。

　　3、騎自行車：路程同上，用時2~4個小時，中途可欣賞秦嶺風光。

美食

　　可以在戶縣縣政府對面的小吃城內品嘗戶縣的特色小吃，如：秦鎮涼皮、辣子圪塔、擺湯面、l羅什村漿水面等，也可以走得稍遠一些，親自品嘗一下著名的戶縣機場烤肉。 

 

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